中海油能否别像个看热闹的？
虽居乡僻，未尝敢一日废学。
宋易所谓义理，与王弼不同。数字卦，北宋就有发现，但宋人读不懂。
一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。第二个层次，是《周易》出现的年代。他也许听说过类似的故事。钱币有两个面，扔一下，吉凶立定，也是这种辩证法。这就像码柴火垛，先放的堆在下面，后放的搁在上面。
[]最近，清华楚简《系年》披露，康叔初封在庚丘，庚丘就是康。马王堆帛书的《要》篇提到了五行。他们研习五经或者四书，也完全按照儒家之理念修身、齐家、治国、平天下。
经由这样的规范化，复杂而多样的神灵崇拜可以更为有效地发挥教化作用。韩愈甚至因为辟佛而被贬。然而，同样是受文教理念影响，夷夏之辩之论说是文化中心的，因此，面对外夷之教，儒家士大夫通常也并不会要求全面禁毁佛教。透过文教体系之广泛渗透，中国人具有共同的价值和心智。
放宽视野，中国的这种价值、宗教多元并存格局，实昭示了一个普遍主义的天下文明样态。两者毕竟在关乎人心，关乎人的生命之圆满与生活之幸福，因而存在交集。
提出这些批评时，儒家士大夫引入了夷夏之辩的命题，似乎带有种族色彩。之所以发生这种现象，原因在于，儒家是文教，因而多种多样的宗教均可儒家化。《史记·孔子世家》云： 孔子之时，周室微而礼、乐废，诗、书缺。但荀子影响不大，主流儒生群体普遍具有神灵、宗教信仰。
本文将简单回顾历史指出，自儒家诞生以来，中国人的精神生活形态就是一个文教，多个宗教，此文教即儒家之教化。正是孔子创立了学，而孔子之此一伟大功业，来自于天赋之学的自觉。形成于印度、经中亚传入之佛教，其教义与中国人传统的宇宙观、生命观、价值观之间有极大差异。尤其是唐宋以后，中国教育大幅度普及。
在孔门，没有神秘的启示，儒生之成就就是通过学。有这些资质，加以学文，则可成为君子。
神与人本来距离遥远，人在大地上，神高高在上。对于儒生与宗教的关系，须略作辨析。
禁九州、名山、川泽，所以出财用也。即便有能力接受文教之儒生，对儒家义理之精微处，也未必有深入理解。作为文教的儒家无处不在，尤其是儒家士大夫是社会治理之主体。这个文，首先就是呈现于身体之礼仪，以及支持礼仪的内在的德性。各种宗教都面向普通民众，且因其诉诸神灵，普通民众可以非常轻易地信仰、接受。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
国家开办学校，旨在养成官员。政教是中国之教的骨干。
宋明几乎所有大儒都有出入佛老之深刻生命经历，有些人最终归宗于儒家，但仍深受其影响，有些人则终生心在佛门。反过来，道教、佛教等宗教表达意见的力量较为集中。
佛教中国化、也即儒家化发生于隋唐，这个时期正是中国佛教史上思想、教义、仪轨等各领域最具创造力的时期，高僧大德辈出，教理新义迭现，宗派竞立。甚至可以说，在基层社会，儒家首先存在于儒家化的多种宗教中。
政府当然仍然拥有暴力，但同时，政府也是一个教育机构。儒家追求优良治理之努力始于文，立于教，又成以文。也正是在此基础上，宋代开始，佛教界、儒家、乃至皇帝都纷纷提出儒教、释教、再加上道教之三教互补之观念。在教学过程中，师徒教学相长。
相反，佛教或道教则有严密的建制化教会组织，故而能够在其信众中形成共同意见，其领袖也可以此共同意见约束其成员，并有组织地实施这一共同意见。孔门有文学科，传承六经，形成经传系统。
德行科之身合乎礼，心顺乎情，而具有优美之文，言语和政事两科之弟子则娴习公共生活之规则与程序，而令公共生活形成健全秩序，亦即文。孔子收集、整理尧、舜之法度与文王、武王之典章。
孔子语鲁大师：乐其可知也。困而不学，民斯为下矣
蒋庆坚持要马统则不能有儒统，要儒统则不能有马统，两者不可得兼。前者主要由唐君毅、牟宗三、徐复观、方东美、钱穆等人的弟子和再传弟子为代表。他说，在现实中，儒家认为人和人是不平等的，人和人之间有贤与不贤之分，只有贤人才配有统治权。就当代儒学来说，根据地域大致可分为两支：一支是港台和海外的新儒学，一支是大陆的儒学复兴思潮。
他所谓的王道政治是一种‘为民而王的政治，不是由民作主，亦不是以民为本，而是为民众的利益而平治家国天下。他们虽对此有所期待，但不敢抱太多希望，于是又提出了一条下行路线，即通过民间社会来重建儒教的道路，其具体做法是，在民间社会中建立儒教社团法人，成立类似于中国佛教协会的‘中国儒教协会，以儒教协会的组织形式来从事儒教复兴的事业。
开展对大陆新儒学的研究，应该关注大陆新儒学与大陆主流意识形态的关系、大陆新儒学与自由主义的关系、大陆新儒学与港台新儒学的关系，及其政治文化背景等一系列问题。他提出了用孔孟之道来替代马列主义、儒化中国的主张，并且提出儒化的原则是‘和平演变。
其实大陆新儒家一直都是把当今中国的主流意识形态当作争夺的主要对象和阵地战进攻的主要目标。有的大陆新儒家学者以拒斥一切意识形态的姿态出现，康晓光却坦承文化民族主义也是一种意识形态，它是一种反对西方化（包括反对马克思主义）、主张复兴儒学（教）、挺立民族文化主体性的意识形态，也可以说是一种儒化（儒化共产党、儒化中国）的意识形态。